古剑玩家关于太华山神话与道教传统的笔记

关于太华山神话和道教传统的二三笔记（一）　　

一、太华山即西岳华山

　　古剑二中夏夷则出身的太华山，在三次元的世界里基本上可以判断是西岳华山。据俄罗斯の猫大大在贴吧里的太华NPC考据贴里提到了太华弟子妙松吟诵了王维《华岳》一诗，逸韵吟诵了李白的《古风》，可见官方应该也是这么设定的。[《古风》是组诗中的第十九首，诗中还提到了一种华山名称来源的版本，就是“西上莲花山”那句，《太平御览》卷三九引《华山记》曰：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”（也有一个版本说这个千叶莲花是长在镇岳宫玉井里的）]

　　关于太华山名字的由来，最早见于《山海经·西山经》：“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞。其广十里，鸟兽莫居。”关于“削成而四方”，清代学者屈大均在《登华记》中解释说：“东削则仙掌出，西削则水帘垂，南削而全真崖见，北削其半，搦岭一脉贯之，以达云台，如斗之杓焉”，文中所提到的“仙掌”等都是华山的景观。

　　《水经注》中记载“远望之若花状”，“西方为华山，少阴用事，万物生华，故曰华”又因为为华山以西有少华山，亦称太华山。（于是po主脑补了少室山太室山这种组合方式=-=）

　　二、古剑二游戏相关华山神话

妙松：相传轩辕黄帝曾在这太华山中会过群仙

　　在山神崇拜盛行的上古至中古时期，华山地位超然。上古阶段，传说黄帝和尧舜都曾祭祀华山，夏商周三代对华山”一岁三祷“。秦汉时期，华山镇守西方，掌管秋成的文化功能得以加强，对华山主神少昊，辅神蓐收的名号渐成共识，国家祭祀也形成制度。

　　（是不是有同学脑补了《深渊古纪》里的金神？唔，其实上古神祇里蓐收一般以秋神形象出现，少昊与蓐收的关系，版本不一，大抵是父子与君臣两种。关于蓐收是金神的记载见郭璞注山海经，郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛；执钺。”）

　　《华山经》记载华山“白帝少昊司之，百神之所冢也。盘古死，委厥足巨灵掌以通河曲。轩辕氏莅止，乃会神祇。”

　　关于这段记载里的“巨灵掌以通河曲”，就是游戏里妙松所吟王维《华岳》诗中所写的“昔闻乾坤闭，造化生巨灵。右足踏方止，左手推削成。天地忽开拆，大河注东溟。遂为两峙岳，雄雄镇秦京“这一段所说的故事了，也是关于华山著名景点”仙人掌“由来的传说。

　　相传远古时首阳山（今山西中条山）与太华山原为一体，某年三月三洪水突发，白帝少昊将灾情禀明上帝，帝传旨巨灵仙赈灾，巨灵仙左手抵华山，右足蹬住首阳山，地裂山开，大水东去，巨灵仙左手掌印留在了华山东峰的绝壁上。这个可归类为世界神话母题之一洪水神话的故事也即上文提到的”东削仙掌出“。李白《西岳云台歌送丹丘子》写到：”巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海“。

　　以上是与游戏相关的两个华山神话，华山神话本身数量庞大难以计数，著名的有”萧史弄玉“、”劈山救母“、陈抟高卧”等等，华山文化也一直是文化学者们研究的专题，专著很多，这里就不丢人啦。下一期是要说有关华山与道教熟么的了~

　　文中游戏图和NPC对话出自夏夷则吧俄罗斯の猫大大的精华帖《太华NPC流派&八卦全整理》，致敬~

　　短文参考资料：

　　《论华山神话传说主题的兼容性》李险峰 《渭南师范学院学报》 2011年11期

　　《道教名山西岳华山》 闵智亭 王亦巍 《中国道教》1987年02期

　　《华山崇拜略论》张晓明 《渭南师范学院学报》2013年03期

关于太华山神话和道教传统的二三笔记（二）

　　虽然道教以道家学说为理论基础并尊老子为始祖，但道教是宗教组织，正如林语堂先生说，“老子本身和长生不老药毫无关系……他的学识是政治的放任主义与论理的自然主义的哲学”），完全属于宗教史，所以仅仅做一些资料搜集整理的工作而已，有些东西可能还需大家自己去核实。

　　一、华山为道教组织发祥地之一（存疑）

妙松：我太华观世代供奉羲皇，修道术，乃是人间诸道派之鼻祖也。

　　关于妙松的前半句轩辕黄帝在太华会群仙已经在上期说过了，供奉羲皇这个二次元的故事三次元里其实要杂乱好多，三次元中的华山供奉的神灵诸如华山山神，九天玄女，三皇(伏羲、神农、黄帝），三官（天、地、水），王母等等都有，按不同的教派划分（这个后面具体说）。现在来说一下“太华乃人间诸道派鼻祖”这个事情。

　　关于道教组织的兴起，任继愈先生《中国道教史》引《典略》：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。“

　　这些早期的道教结社与均是与当时封建统治相对抗的，其中声势最大的太平道，最终被东汉王朝武力消灭（黄巾起义这个不需要徽说啥了吧，正史请见《三国志》卷四六吴书一、《后汉书》卷七一、《资治通鉴》卷五八），而五斗米道因招安被改造为为官方服务的天师道流传至今。骆曜所传缅匿法，据《华阴县志》，”盖为葛洪《墨子五行记》中隐身之术“。

　　按照《华阴县志》和华山西岳庙碑文所记（《汉樊毅修西岳庙记》）汉光和年间弘农太守樊毅在治所”诛**、抚瘠民“”威隆秋霜，恩逾冬日“，”复华下十里内民租口业“。可见《典略》与《华阴县志》所载部分吻合，熹平年间华山一带发生过与道教组织有关的群众反抗活动。

　　关于华山道教修炼的明确记载，据《华岳志》汉代裴元仁原为冀州刺史，后”委官弃家登太华山入洞元石室中，积二十三年，奄见五老人来诣“，“服芝读经，飞步隐行游行天下……”由于上文已说隐形之术即道教组织兴起时骆曜所创之术，所以部分学者据此判断，东汉时期华山已经有道教经文和法术流传，且一直没有太多记载的骆曜所传道派很可能就隐匿在华山中。

　　（徽觉得虽然用这个解释华山是发祥地有点孤证不立的味道，但是证明华山很早就有道术传统是应该没有问题的。）

　　二、唐代华山修道略记

太华建筑

　　华山是道教著名的”洞天福地“，据《云笈七签·洞天福地记》，”华山西元洞，又名三元极真洞天，为十大洞天中之第四洞天》，又《华岳志》记载“天地高大，日月星辰，风云草木与外无异。宫阙楼台尽是七宝所成，旁生紫林芳花，玉髓金精，乃洞天之境。《史记·秦始皇本纪》中记载茅山道祖师茅盈曾祖茅濛于始皇三十一年九月庚子，在华山白日升天。时有童谣曰：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄州戏赤诚，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”由此，秦始皇改腊为嘉平。

　　汉武帝时因为敬慕明星玉女“白日升天”之事，始“立集灵宫于华山下”。（明星玉女的故事之前太华山NPC中逸广所吟李白那首《古风》里也提到了：《太平广记》卷五九引《集仙录》，”明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天“）六朝之后的各种与华山相关的修仙故事就实在数不过来，由于游戏差不多是以唐朝为背景，我们就把三次元的唐朝单独拿出来说好了。

　　众所周知，唐代道教最为兴盛（但是华山道观最兴盛的时候是在明朝），唐高祖，唐太宗等帝王曾经亲临华山拜岳，唐玄宗封华山为”金天王“，并敕建了高五丈余、宽丈余的华山石碑。

　　大家都知道二次元里夷则是三皇子啦，但在华山修道等级最高的三次元中的李唐家眷是唐睿宗李旦之女，玄宗之妹金仙公主。据金仙公主的墓志铭来看，她与玄宗关系很好，玄宗为她在华山修建了仙姑观和白云宫。传说金仙公主在华山镇岳宫正殿前的玉井洗漱不慎丢失玉簪，却在山下道院泉水中找到，山中人方知泉井相通，于是该泉被赐名”玉泉“，这也是现今华山道教协会所在地玉泉院名的来历。

　　唐代华山修道者中最有名的当属吕岩。吕岩，号洞宾，永乐镇人。唐代诗人吕渭第四子吕让之第三子。二举不第，唐咸通（公元861~873年）中始中进士，任德化县令。后遇钟离权（就是同为八仙里的汉钟离，《历世真仙体道通鉴》载他字云房，京兆人，遇东华帝君授以机要得道）于华山，得金液大丹之术，后世尊为全真道五祖之第三祖。

　　三、华山道派信奉

太华山分为御剑流和妙法流

　　俄罗斯の猫大大在《太华NPC流派&八卦全整理》帖子里写到太华山分为御剑流和妙法流。目测妙法流悬壶济世，更贴近三次元所谓金液大丹之术？（脑洞中不要理我）

　　嗯，言归正传，三次元里的华山，具体的流派演变完全不是我这种等级可以搞定的，所以就把现存的列一下算了QAQ。基本上现存主要华山道派有：太清道，上清派，天师道，天隐派，全真派五个道派。供奉的除了传统道派的正神西岳大帝（疑似少昊？），老君、玉帝、真武、斗姆之外。太清道敬玄女、王母和三皇；上清派敬三清、焦仙和金仙；天师道敬三官；天隐派敬陈抟；全真派祖师吕洞宾，当然还有全真七子。

　　除此之外华山还供奉三圣母（就是沉香他娘），送子娘娘，关帝，龙王和药王，闻张二天师（西游记里的那两位），慈航道人（就是观音）。

　　徽的脑洞系列之太华山（终）

太华雪景

　　参考资料：

　　任继愈《中国道教史》上海人民出版社

　　傅勤家《中国道教史》上海书店

　　《道教名山西岳华山》闵智亭 王亦巍 《中国道教》1987年02期

　　《华山为我国道教组织三大发祥地之一》 郑振邦 《渭南师专学报 》1999年06期

　　《自古华山一条路 处处圣迹在其中——华山道教散记》周崇林 《中国宗教》2004年08期

　　《华山与道教》王宜峨 《道协会刊》1982年01期

作者:@徽_莫负

关于太华山神话和道教传统的二三笔记（二）

　　虽然道教以道家学说为理论基础并尊老子为始祖，但道教是宗教组织，正如林语堂先生说，“老子本身和长生不老药毫无关系……他的学识是政治的放任主义与论理的自然主义的哲学”），完全属于宗教史，所以仅仅做一些资料搜集整理的工作而已，有些东西可能还需大家自己去核实。

　　一、华山为道教组织发祥地之一（存疑）

妙松：我太华观世代供奉羲皇，修道术，乃是人间诸道派之鼻祖也。

　　关于妙松的前半句轩辕黄帝在太华会群仙已经在上期说过了，供奉羲皇这个二次元的故事三次元里其实要杂乱好多，三次元中的华山供奉的神灵诸如华山山神，九天玄女，三皇(伏羲、神农、黄帝），三官（天、地、水），王母等等都有，按不同的教派划分（这个后面具体说）。现在来说一下“太华乃人间诸道派鼻祖”这个事情。

　　关于道教组织的兴起，任继愈先生《中国道教史》引《典略》：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。“

　　这些早期的道教结社与均是与当时封建统治相对抗的，其中声势最大的太平道，最终被东汉王朝武力消灭（黄巾起义这个不需要徽说啥了吧，正史请见《三国志》卷四六吴书一、《后汉书》卷七一、《资治通鉴》卷五八），而五斗米道因招安被改造为为官方服务的天师道流传至今。骆曜所传缅匿法，据《华阴县志》，”盖为葛洪《墨子五行记》中隐身之术“。

　　按照《华阴县志》和华山西岳庙碑文所记（《汉樊毅修西岳庙记》）汉光和年间弘农太守樊毅在治所”诛强暴、抚瘠民“”威隆秋霜，恩逾冬日“，”复华下十里内民租口业“。可见《典略》与《华阴县志》所载部分吻合，熹平年间华山一带发生过与道教组织有关的群众反抗活动。

　　关于华山道教修炼的明确记载，据《华岳志》汉代裴元仁原为冀州刺史，后”委官弃家登太华山入洞元石室中，积二十三年，奄见五老人来诣“，“服芝读经，飞步隐行游行天下……”由于上文已说隐形之术即道教组织兴起时骆曜所创之术，所以部分学者据此判断，东汉时期华山已经有道教经文和法术流传，且一直没有太多记载的骆曜所传道派很可能就隐匿在华山中。

　　（徽觉得虽然用这个解释华山是发祥地有点孤证不立的味道，但是证明华山很早就有道术传统是应该没有问题的。）

　　二、唐代华山修道略记

太华建筑

　　华山是道教著名的”洞天福地“，据《云笈七签·洞天福地记》，”华山西元洞，又名三元极真洞天，为十大洞天中之第四洞天》，又《华岳志》记载“天地高大，日月星辰，风云草木与外无异。宫阙楼台尽是七宝所成，旁生紫林芳花，玉髓金精，乃洞天之境。《史记·秦始皇本纪》中记载茅山道祖师茅盈曾祖茅濛于始皇三十一年九月庚子，在华山白日升天。时有童谣曰：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄州戏赤诚，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”由此，秦始皇改腊为嘉平。

　　汉武帝时因为敬慕明星玉女“白日升天”之事，始“立集灵宫于华山下”。（明星玉女的故事之前太华山NPC中逸广所吟李白那首《古风》里也提到了：《太平广记》卷五九引《集仙录》，”明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天“）六朝之后的各种与华山相关的修仙故事就实在数不过来，由于游戏差不多是以唐朝为背景，我们就把三次元的唐朝单独拿出来说好了。

　　众所周知，唐代道教最为兴盛（但是华山道观最兴盛的时候是在明朝），唐高祖，唐太宗等帝王曾经亲临华山拜岳，唐玄宗封华山为”金天王“，并敕建了高五丈余、宽丈余的华山石碑。

　　大家都知道二次元里夷则是三皇子啦，但在华山修道等级最高的三次元中的李唐家眷是唐睿宗李旦之女，玄宗之妹金仙公主。据金仙公主的墓志铭来看，她与玄宗关系很好，玄宗为她在华山修建了仙姑观和白云宫。传说金仙公主在华山镇岳宫正殿前的玉井洗漱不慎丢失玉簪，却在山下道院泉水中找到，山中人方知泉井相通，于是该泉被赐名”玉泉“，这也是现今华山道教协会所在地玉泉院名的来历。

　　唐代华山修道者中最有名的当属吕岩。吕岩，号洞宾，永乐镇人。唐代诗人吕渭第四子吕让之第三子。二举不第，唐咸通（公元861~873年）中始中进士，任德化县令。后遇钟离权（就是同为八仙里的汉钟离，《历世真仙体道通鉴》载他字云房，京兆人，遇东华帝君授以机要得道）于华山，得金液大丹之术，后世尊为全真道五祖之第三祖。

　　三、华山道派信奉

太华山分为御剑流和妙法流

　　俄罗斯の猫大大在《太华NPC流派&八卦全整理》帖子里写到太华山分为御剑流和妙法流。目测妙法流悬壶济世，更贴近三次元所谓金液大丹之术？（脑洞中不要理我）

　　嗯，言归正传，三次元里的华山，具体的流派演变完全不是我这种等级可以搞定的，所以就把现存的列一下算了QAQ。基本上现存主要华山道派有：太清道，上清派，天师道，天隐派，全真派五个道派。供奉的除了传统道派的正神西岳大帝（疑似少昊？），老君、玉帝、真武、斗姆之外。太清道敬玄女、王母和三皇；上清派敬三清、焦仙和金仙；天师道敬三官；天隐派敬陈抟；全真派祖师吕洞宾，当然还有全真七子。

　　除此之外华山还供奉三圣母（就是沉香他娘），送子娘娘，关帝，龙王和药王，闻张二天师（西游记里的那两位），慈航道人（就是观音）。

　　徽的脑洞系列之太华山（终）

太华雪景

　　参考资料：

　　任继愈《中国道教史》上海人民出版社

　　傅勤家《中国道教史》上海书店

　　《道教名山西岳华山》闵智亭 王亦巍 《中国道教》1987年02期

　　《华山为我国道教组织三大发祥地之一》 郑振邦 《渭南师专学报 》1999年06期

　　《自古华山一条路 处处圣迹在其中——华山道教散记》周崇林 《中国宗教》2004年08期

　　《华山与道教》王宜峨 《道协会刊》1982年01期

作者:@徽_莫负

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