【考据】细数夏夷则引用的那些诗文名句

　　（1）“夫唯不争，故无忧也。”

　　来自《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫为不争，故无尤。”

　　不愧是修道之人，果然对道家的经典如此熟悉~

　　（2）“曾把禅机销此病”

　　出自唐代末年韩偓的《病忆》诗，原诗为：“信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。曾把禅机销此病，破除才尽又重生。”

　　这是坐标哥出场后引用的第一句有出处的台词，不知道是不是给大家一种坐标哥很文雅、博学的印象呢？反正我是这么看的，不过，事实很残酷…..大家请继续往下看。

　　“尤物足以移人”的说法出自《左传?昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸”，与“哲妇倾城”、“红颜祸水”一类鬼话一样，是男人将自己淫行的恶果嫁祸于女人头上。但尤物皆怪物一说，实为信言，有诗为证：信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。曾把禅机销此病，破除才尽又重生。

　　这是唐末诗人韩偓的《病》诗，韩偓据说是李商隐的侄子，少有才名，曾得到义山“雏凤清于老凤声”的赞誉。他善写恻艳诗，这首诗将尤物给人带来的魂牵梦绕、禅机难除的相思病，刻画得细致入微。——来自“春秋文子”的博客。

　　从诗的大略内容上看，让人不由得想到了宫体诗。逸尘子大侠，您平时到底都看了些神马乱七八糟的书……

　　（3）“熙熙皆为利来，攘攘皆为利往”

　　“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章《货殖列传》——故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”

　　这句话太著名了

　　（4）“北冥有鱼，其名曰鲲；鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。怒而飞，其翼若垂天之云。”

　　出自《庄子·内篇·逍遥游第一》北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

　　（5）“普天之下，莫非王土”

　　出自《诗经》中《小雅》的《北山》篇。“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”

　　（6）“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”

　　出自《诗经·国风·秦风》，原文是“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”

　　（7）“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”

　　出自明代《增广贤文》——“好人相逢，恶人回避。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之情。你急他未急，人闲心不闲。”

　　《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。里面绝大部分是有韵的谚语，是一部谚语的选集。其中的主要思想是道家思想，但也不排斥其他流派思想。

　　（8）“巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。”

　　这一句出自战国时期楚国宋玉的《高唐赋》——昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”

　　源自于“往者不可谏，来者犹可追”。这是春秋时期接舆所作《凤歌》中的原话，“风兮凤兮，何德之衰；往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”

　　（10）“昆仑墟有员丘山，上有不死树，食之乃寿。”

　　西晋的张华《博物志》卷八：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。”

　　不死树也叫甘木、寿木。

　　（11）“生之来不能却，其去不能止。万事皆有尽，非人力所能更改。”

　　选自《庄子.外篇.达生第十九》。达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何.养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣.有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣.生之来不能却,其去不能止.悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世.弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏.夫形全精复,与天为一.天地者,万物之父母也.合则成体,散则成始.形精不亏,是谓能移.精而又精,反以相天。

　　（12）“人生天地间，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。情之一物本就徒劳，纵是执着，又有何益？”

　　这句话与引用的原文相比，做了一定的改动。原话为“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。”

　　原文出自佛教经典《无量寿经》。《无量寿经》是中国化的佛教——净土宗的基本经典，又称《佛说无量寿经》《大阿弥陀经》。

　　（13）“姑瑶之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为露草。”

　　原文为《山海经·中次七经》：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为露草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”

　　在神话传说当中， 瑶姬是炎帝的女儿。亦作“姚姬”《文选·宋玉＜高唐赋＞序》：“妄巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山神女，王因幸之。遂为置观于巫山之南，号为朝云。”又《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬。”此与古神话述帝女死尸化为草切合。

　　还有一种说法，称瑶姬是西王母的女儿；宋范成大《吴船录》卷下：“庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台，高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”

　　炎帝在百科上是这么介绍的：“炎帝（Yandi；Yan Emperor ），烈山氏，号神农氏，又称赤帝，华夏始祖之一，与黄帝并称为中华始祖，中国远古时期部落首领。距今6000年至5500年左右生于宝鸡姜水之岸。”

　　（14）“而在下区区萤火之光，怎敢与日月同辉？还望姑娘莫要委屈自己。”

　　这句话一般写做“萤火之光岂（焉）能与日月争辉。”原句是根据《三国演义》第九十三回“姜伯约归降孔明 武乡侯骂死王郎”中王朗劝诸葛亮“谅腐草之萤光，怎及天心之皓月？”简化过来的。

　　（15）“阮姑娘，君子不夺人所好，既然他不愿意，那就算了吧。”

　　原文为“贤者不炫己之长，君子不夺人所好。”同样出自《增广贤文》。

　　（16）“亡羊补牢，时犹未晚，姑娘不必伤怀。”

　　出自《战国策 楚策四》——“庄辛至，襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？”庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也’。臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？”

　　《战国策》是西汉刘向所整理的一部国别体史书，主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，分为12策，33卷，共497篇。所记载的历史，上起公元前490年智伯灭范氏，下至公元前221年高渐离以筑击秦始皇，约12万字。

文章作者:夏夷则吧_静水悠琴 

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